Vụ tấn công của cá sấu năm 1985 đối với triết gia người Úc Val Plumwood tại Công viên Quốc gia Kakadu đã trở thành tâm điểm cho các cuộc thảo luận về mối quan hệ giữa con người và thiên nhiên. Việc Plumwood sống sót và những suy tư triết học sau đó đã thách thức những giả định cơ bản của chúng ta về sự ưu việt của con người và vị trí của chúng ta trong thế giới tự nhiên.
Bối cảnh Lịch sử:
- 1985: Vụ tấn công của cá sấu đối với Val Plumwood tại Vườn quốc gia Kakadu, Australia
- Nạn nhân tiềm năng thứ 177: Số người thiệt mạng do cá sấu tại Lãnh thổ phía Bắc Australia kể từ năm 1958
- Dòng thời gian Triết học: Cuộc thảo luận kết nối tư tưởng Nietzschean thế kỷ 19 với các cuộc tranh luận đương đại về mối quan hệ giữa con người và thiên nhiên
 |
|---|
| Một con cá sấu mạnh mẽ, tâm điểm của các cuộc thảo luận về mối quan hệ giữa con người và thiên nhiên, làm nổi bật động lực giữa kẻ săn mồi và con mồi |
Cộng Đồng Đặt Câu Hỏi Về Tác Nhân Con Người Và Tiến Bộ Đạo Đức
Cộng đồng triết học vẫn chia rẽ về việc liệu con người có thực sự sở hữu tác nhân và khả năng đạo đức mà trải nghiệm của Plumwood dường như đặt câu hỏi. Một số người cho rằng những thành tựu của con người trong việc kéo dài tuổi thọ và giảm thiểu đau khổ chứng minh tác nhân thực sự và ý chí tự do hiệu quả. Họ chỉ ra vòng tròn đạo đức mở rộng của nhân loại - từ ranh giới bộ tộc đến việc bao gồm các chủng tộc, quốc gia khác nhau, và giờ đây là một số loài động vật nhất định - như bằng chứng của tiến bộ đạo đức được thúc đẩy bởi việc giảm thiểu đau khổ.
Quan điểm này cho rằng bước tiếp theo hợp lý của chúng ta nên là mở rộng sự quan tâm đạo đức đến tất cả các sinh vật có tri giác có khả năng chịu đau khổ. Lập luận này định vị chủ nghĩa ngoại lệ con người không phải là rào cản đối với tiến bộ, mà là công cụ để tạo ra một thế giới nhân ái hơn.
Các Quan Điểm Triết Học Chính Được Thảo Luận:
- Những Người Bảo Vệ Chủ Nghĩa Ngoại Lệ Con Người: Lập luận rằng tuổi thọ kéo dài và việc mở rộng vòng tròn đạo đức thể hiện tác nhân con người thực sự và tiến bộ đạo đức
- Những Người Ủng Hộ Sự Vướng Víu Tự Nhiên: Đề xuất rằng con người nên chấp nhận vai trò của mình như vừa là kẻ săn mồi vừa là con mồi trong các hệ thống tự nhiên
- Các Nhà Lý Thuyết Tham Gia Tích Cực: Đề xuất rằng sự vướng víu thực sự đòi hỏi đầu tư cảm xúc thay vì sự tách biệt triết học
- Những Nhà Phê Bình Cấu Trúc Xã Hội: Quan sát rằng xã hội hiện đại tạo ra "chủ thể" thay vì "tác nhân" với khả năng tự quyết định hạn chế
Nghịch Lý Giữa Phản Ứng Tự Nhiên Và Can Thiệp Đạo Đức
Một mâu thuẫn hấp dẫn xuất hiện khi xem xét phản ứng của chúng ta đối với xung đột giữa động vật săn mồi và con người. Các nhà phê bình lưu ý rằng khi một con cá sấu cố gắng giết một con người và con người đó trả đũa bằng cách giết con vật săn mồi mạnh hơn, điều này có vẻ hoàn toàn tự nhiên. Tuy nhiên, khi con người quyết định tha cho con cá sấu dựa trên lý luận đạo đức phức tạp về trật tự tự nhiên, điều này có thể được coi là phản ứng theo chủ nghĩa ngoại lệ con người hơn là trả đũa đơn giản.
Nghịch lý này làm nổi bật sự phức tạp trong việc xác định điều gì cấu thành hành vi tự nhiên đối với một loài đã tiến hóa khả năng lý luận đạo đức tinh vi. Câu hỏi trở thành liệu các khung đạo đức của chúng ta có đại diện cho sự tiến hóa vượt ra ngoài thiên nhiên hay sự hòa nhập sâu sắc hơn với nó.
Chấp Nhận Triết Học Versus Tham Gia Tích Cực
Cuộc thảo luận tiết lộ sự căng thẳng giữa việc nuôi dưỡng sự chấp nhận các vướng víu tự nhiên của chúng ta và duy trì sự tham gia tích cực với môi trường. Một số thành viên cộng đồng cho rằng việc phát triển sự thờ ơ đối với các vướng víu của chính chúng ta đại diện cho hình thức cô lập cuối cùng.
Bị vướng víu là có thành kiến về những gì đang xảy ra với bạn... chúng ta có nghĩ rằng con cá sấu thờ ơ với việc con mồi thoát khỏi, hay với việc bị loại bỏ trong một hành động trả thù không?
Quan điểm này cho rằng sự vướng víu thực sự đòi hỏi đầu tư cảm xúc và thành kiến đối với sự sống còn và phúc lợi của chính chúng ta, thay vì sự tách biệt triết học.
Tính Liên Quan Đương Đại Trong Thời Đại Tác Nhân Hạn Chế
Những tác động rộng lớn hơn của cuộc tranh luận triết học này mở rộng đến xã hội đương đại, nơi nhiều người cảm thấy tác nhân bị giảm thiểu trong cuộc sống hàng ngày. Một số nhà quan sát lưu ý rằng các cấu trúc xã hội hiện đại tạo ra các chủ thể thay vì các tác nhân, với mọi người mong đợi sự chỉ đạo thay vì thực hiện tư duy và hành động độc lập.
Bối cảnh này làm cho cuộc thảo luận về chủ nghĩa ngoại lệ con người đặc biệt có liên quan, vì nó đặt câu hỏi liệu các khung triết học được phát triển trong các thời đại trước có còn áp dụng được cho các quần thể có cơ hội hạn chế để tự quyết định.
Cuộc tranh luận cuối cùng tập trung vào việc liệu việc chấp nhận bản chất sinh học của chúng ta có đòi hỏi phải từ bỏ các khung đạo đức đã thúc đẩy tiến bộ của con người, hay liệu các khung này có đại diện cho sự tiến hóa tự nhiên của ý thức con người. Khi biến đổi khí hậu và tiến bộ công nghệ tiếp tục thách thức các ranh giới truyền thống giữa hệ thống con người và tự nhiên, những câu hỏi này trở nên ngày càng cấp bách đối với cả bản sắc cá nhân và sự sống còn tập thể.
Tham khảo: Beyond food and people